Antes daqueste muy breve sermón

placiendo a la sacra ciencia divina

muy receloso de gente malina

a mis detratores demando perdón.

Los cuales dirán con justa razón:

púsose el perro en bragas d'acero.

Darán mil razones diciendo que es erro

pasar los lemites de mi jurdición.

A éstos respondo que me den licencia

aquesta vez sola ser loco por hoy

y toda su vida licencia les doy

que puedan ser necios con reverencia.

Y más les soplico: hayan paciencia

que esta locura no pasa de aquí

y yo ge la doy que aquí y allí

lo sean por siempre que es más preminencia.

Yo que lo sea esta noche y no más

y quiero que ellos las noches y días.

Escuchad señores las palabras mías

si este partido está en compás.

Per signum crucis, oh calla no más

per signum crucis, oh callad por Dios

de inimicis nostris libera nos

Deus noster, retro Satanás.

Tema: non volo, volo et deficior.

Habentur verba ista originaliter in pariete istius aulae quae scripsit aliquis stultus.

Como aquél triste que va caminando

con grave congoxa hambriento cansado

per estéril tierra y gran despoblado

los cortos atajos siempre anda buscando.

Ansí yo indino que voy predicando

per este desierto de mi pensamiento

estéril de ciencia, de gracia hambriento

no cumple ni quiero andar rodeando.

Pediendo la gracia per comparaciones

a aquélla preciosa ab eterno criada

sobida en el cielo por nuestra abogada

y procuradora de nuestros perdones.

A aquella señora que alcanza los dones

y gracias que habemos del spírito santo

nos encomendemos cantando aquel canto

que os encomiendan en otros sermones.

Ave Maria ab initio creata

gratia plena concepta y nacida

Dominus tecum per él escogida

benedicta tu rosa preservata.

In mulieribus omnium beata

benedictus fructus del verbo divino

ventris tui domina de tanto bien dino

Jesús María y sé tú nostra avocata.

Muy serenísima reina y señora

devoto auditorio hermanos en Cristo

aquestas palabras si bien habéis visto

de mi fundamiento que oístes ahora:

Hallaréis escritas de carbón ahí fuera.

escrebiólas loco sin le faltar nada

según que dicen que pared cayada

papel de locos oiréis cada hora.

Non volo, volo et deficior.

En nuestro común hablar, per compás,

sin nadia quitar, ni más añadir,

quieren aquestas palabras decir:

no quiero, quiero, es por demás.

Mediante la gracia del spírito santo

tres partecicas haré del sermón,

y todas tres partes en declaración

daqueste mi tema, del todo, y del canto.

La primera parte será declarar

este no quiero, que es, lo que no quiero…

Y, en la segunda, que es lo que quiero,

y, muy brevecico por no os enojar.

En la tercera, habéis de notar

cuáles son cosas que son por demás,

autorizadas per santo, Tomás…

Y esto acabado, iréis reposar.

Cuanto a la parte que dixe primera,

que dice: non volo, scilicet: no quiero,

aqueste no quiero, declaro primero,

ansí, procediendo daquesta manera:

No quiero deciros, ni nadia lo quiera,

cómo Dios es ansí, uno y trino,

no quiero deciros su poder divino,

que obra en sí, (a) [o] que obra fuera.

No quiero argüir, qué es lo que hacía,

antes que el cielo y la tierra crease,

o por qué no hizo tal, que no pecase

aquella primera celeste hierarquia.

No quiero dar cuenta adónde tenía

Dios este mundo antes de criado,

ni daros razón como es engendrado

el hijo del padre, per ninguna vía.

No quiero mover cuestión teologal,

si otro respeto, salvo encarnar

le hizo la humana natura tomar,

o por qué no tomó natura angelical.

Ni tomar cuenta al verbo eternal

si, cuando encarno, se apartó del padre,

o si, d'ab initio, perservó su madre…

Ni quiero hablaros neste original.

No quiero deciros especulaciones

de santo Agostín, De Civitate, et cetra,

no quiero d'Escoto alegar, ni letra,

ni quiero desputas en predicaciones.

No quiero deciros las openiones

de los que hacían el mundo ab eterno,

ni alegar texto antigo, ni moderno,

si el papa si puede dar tantos perdones.

Ni el precito que está condenado

nel saber divino, si tiene albedrío,

y su albedrío si tiene poderio,

para mudarse lo determinado.

No quiero estas dudas, porque es escusado

sobillas ninguno, al predicatório,

ni disputar, si el romano papado,

tiene poderío en el purgatorio.

No quiero argüir, escusada cuestión,

si fue el infierno antes del pecado…

No quiero argüir, si el fruto vedado,

si era manzana, o pera, o melón...

No quiero deciros, naqueste sermón,

si fue el diluvio curso natural

según los de Grécia, si fue divinal,

ira sañosa con causa y razón.

No quiero tocar secretos guardados,

no quiero meterme en divinas honduras,

ni quiero volar naquellas alturas

do, queman las alas los desasesados.

No quiero ser uno, de algunos letrados,

que, por demostrarse profundos varones,

desputan consigo en las predicaciones,

y, en las escuelas, estánse callados.

No quiero arguir, en placer ni pena,

los años de Arquiles, Patróculo et cetra…

Ni descudriñar allende, la letra,

si era más luenga Hécuba o Elena.

Qué hace a la historia ser mala o buena

saber dónde Ulises erró el camino?

Ni quiero ser cierto, ni ser adevino,

quién fue el primer juez en Baena.

Ansí, que concluyo el, no quiero, que es

mi voluntad naqueste sermón,

dexar los secretos d'especulación,

y decir las cosas que tienen más pies.

Y, por que señores, no os enhadéis,

esto es cuanto a la parte primera...

La outra, segunda, es dotra manera,

que dice: quiero. Veamos lo que es.

Quiero deciros, con grande querella,

quiero deciros, de parte de Dios

y de santa Maria, que anda con vos,

y comigo, el diablo a la zacapella.

Quiero deciros, que moza y vieja,

y viejo y mozo, monja y fraile,

todos andamos al son de su baile:

vos y yo, y aquél, y aquélla.

Juro a las órdenes que recebi,

y al sacramiento que hoy celebre,

que, nunca en el mundo hubo tanta fe

con el infierno, como hoy ha hí!

Sedme testigos, que os lo digo ansí,

que, ya este mundo no puede turar,

no puede turar, quiérese finar

según las señales en él conocí.

Nueve señales, habéis de saber,

que tiene el enfermo, que se quiere finar:

lo primero es, que pierde el gustar,

y lo segundo, el desconocer.

Lo tercero es, que se pierde el ver,

el cuarto, apaña la ropa sin tiento,

el quinto, tiene un desasosegamiento,

que no se contenta de estar, ni yacer.

El sexto, no hace cura operación,

seteno, que tiene los cabos muy frios…

Engruesa la lengua, dice desvarios,

que es el octavo señal con razón.

El nono y último, con fuerza y pasión,

aprieta los dientes con ansias mortales.

Quiero deciros, que aquestas señales

veo que el mundo está en conclusión.

Digo que la primera señal pierde el gusto.

En cuatro manjares de grande sabor

se mantiene el mundo de necesidad,

el uno es justicia, el otro verdad,

el outro, es la fe, el otro el temor.

Y, pues, perdió el gusto deste su dulzor,

y a tales manjares cobró tal fastio,

os juro señores, neste hábito mio,

que nunca jamás sane su dolor.

Oh mundo, señal es de tu perdimiento,

perdieres el gusto de tantas dulzuras…

Oh evangelios, santas scrituras,

cómo os hacen molinos de viento!

Acudí al mundo, que está en pasamiento,

no puede vivir, ya no gusta nada...

Otra señal, muy más apertada,

que ya no conoce, que es más perdimiento.

Ya no conoce, a su criador,

ya no conoce, para qué es criado,

ya no conoce, qué cosa es pecado,

ya no conoce, si tiene señor.

Ya no conoce, a su redentor,

ya no conoce, sus santos consejos,

ya no conoce, ni mozos, ni viejos,

ya no conoce, cuál cosa es mejor.

Ya no conoce, quién lo viene a ver,

ya no conoce, ni padre, ni madre,

ya no conoce compadre, ni comadre,

ya no conoce pesar, ni placer.

Ya no conoce, su desconocer,

ya no conoce hermano, ni hermana,

ya no conoce parienta cercana,

ya no conoce, ni quiere conocer!

Tercera señal:

Otra señal, tercera, le siento

que pierde la vista, los ojos quebrados

no ve el peligro de tantos pecados…

Ni ve el camino de tanto tormiento.

No ve la ceguera de su pensamiento,

ni ve los barrancos nesta triste estrada,

no ve adó va, ni a qué posada,

ni siente lo cierto de su perdimiento...

No ve lo que toma, ni lo que le dan,

ni ve lo que dexa, ni ve lo que lleva,

no ve quién lo alumbra, ni ve quién lo ciega,

ni ve lo que pide, ni qué le darán.

No ve quién lo llama, ni a qué afán,

no ve lo que topa, ni de qué se guarda,

no ve lo que viene, ni ve lo que tarda,

no ve lo que es piedra, ni ve lo que es pan.

Quarta señal: apaña la ropa.

El cuarto señal, apaña la ropa,

la ropa que halla ajena y la suya,

la suya y ajena, no pergunta cúya,

cuya señal, es su vida poca.

Poca firmeza, ceguera muy loca,

loca la vida, y loca la muerte,

muerte que apaña en paso tan fuerte,

fuerte señal, que es fuego d'estopa.

Apaña ya el mundo, a pierna tendida,

apaña ya ciego, sin conocimiento,

apaña sin gusto del mantenimiento,

apaña sin gusto, quiere dar la vida.

Apaña de prisa, que está de partida,

apaña, y no sabe ya lo que se toma,

apaña la ropa, la casa de Roma,

apaña la manta de cualquier partida.

El quinto señal: Oh no me duerm'alguno,

es que el doliente no está sosegado,

no se contienta d'estar bien echado,

ni agradece ya más bien ninguno...

Impaciente, y muy importuno:

No estoy bien aqui! Quiérome ir daquí...

Adónde? Allí. Oh qué señal de paso fortuno,

poco vivirás! Oh triste de ti...

Quiérome vestir, quiérome llevantar!

Oh llevantadme, quiero ser conde!

Quiero señoría. Conde? Y dónde?

Adó quieres ir que no hay lugar?

No puedo aquí estar ni asosegar...

Cuitado qué has? O no te contentas?

Naciste desnudo y en cama de riendas,

no asosiegas, poco has de turar.

Estos traveseros… Quitaldos allá!

No quiero esta rienta, dadme un obispado!

No estoy contento, no estoy bien echado!

Esta cabecera, mudalda acullá!

Bollidme esta cama, que muy dura está!

No puedo aquí estar, ni asosegar…

Quiérome ir a Roma, quiero arcebispar…

Quiero ser papa! Oh, el mundo se va...

Sexto señal: no obra en él meleciña.

Ya no le aprovechan las curas divinas

del hijo de Dios, por él tan sagrado,

y por su salud muerto, y crucificado,

y no obran ya en él sus doctrinas.

Ya no le aprovechan callentes, ni frias,

las hierbas y flores de la redención,

ya no le aprovecha, que está en conclusión…

Sedme testigo que acaba sus días.

Ya no le aprovechan aguas estiladas

por los ojos claros de la gloriosa…

Ya no le aprovecha la pasión penosa

de mártires, y vírgines, por él degolladas.

Oh, qué señal, de presto acabadas,

aquestas pisadas del mundo doliente,

pues, de sus males sanar no consiente…

Ya está al cabo de sus tres jornadas.

Séptimo señal: tiene los cabos fríos.

Frías las manos, para dar loores

por males o bienes a Dios su señor…

Frías, hieladas, en por su amor

dar de lo suyo a pobres pecadores.

Frias, muy frias, en pagar sudores

a cuantos cristianos por esclavos tuvo…

Frias, sin sangre, en pagar lo que debe

a los cuitados de sus servidores.

Fríos los pies para visitar

los desamparados de los hospitales…

Fríos los cabos, son ciertas señales

que el triste del mundo se quiere acabar.

Fríos, hielados para caminar

a ver a su Dios, ni a romerías…

Fríos, mortales, que acaba sus días…

El mundo, hermanos, se quiere finar.

Otro señal, octavo, lo ataja,

que engruesa la lengua, la habla turbada,

engruesa la triste, que está empenzoñada

de falsos testimonios, por dame esa paja.

De noche, y de dia, parlar como graja,

lisonjas, mentiras de vidas ajenas…

Oh mundo, tú mueres, pues ya que apenas

de las cosas buenas no hablas migaja...

Oh, qué señal, pues que ya dispara

con lengua dañosa, la habla turbada,

el nono señal, fin desta jornada,

aprieta los dientes con rabiosa cara.

Medoña, espantable, terrienta amara

con tanta soberbia, y cada vez más…

Oh triste de mundo, poco turarás,

antes no te viera que tal te hallara!

Cerrados los dientes:

Oh pesia tal, y Dios es testigo!

Oh reñiego de tal, y Dios es presente!

Oh mala señal, cuando el doliente

se muerde las manos, lidiando consigo.

No sé qué te diga, ni sé qué te digo,

a según las visajes, que haces sin tiento,

ya te aparecen en tu finamiento

aquellas visiones de nuestro enemigo.

Tú perdiste el gusto, por le complacer,

perdiste la vista, por le contentar,

apañas la ropa, para se la dar,

ganaste soberbia, por no le perder.

Oh soberbio mundo, flaires, abades,

soberbios beguinos, soberbios ermitaños,

soberbios los meses, soberbios los años,

soberbios palácios, soberbias heredades,

soberbio te finas en cama d'engaños.

Y, pues, las señales de tu acabamiento,

ya están, al cabo do nenguno apela,

no puede tardar aquella candela

del cielo espantable, con ira y tormiento.

Será tal la hora de tu pasamiento

que solo, en vella, las gentes se finen;

dum veneris iudicare seculum per ignem,

ésta es la candela de tu finamiento.

Esto abasta, señores, no más

cuanto a la parte segunda, presente,

en la cual, puede notar quien la siente,

qu'el triste del mundo va de cara atrás.

Y, por que sigamos, la regla y compás

de nuestro sermón, según su manera,

síguese ahora, la parte tercera,

que dice en el tema: es por demás.

Es por demás, la buena semiente,

sembrada en la tierra, estéril y mala…,

es por demás, vestirse de gala

la vieja arrugada, sin muela, ni diente...

Y, por demás es

al galgo ser lindo, si no tiene pies…

Y es por demás, dieta al goloso,

es por demás, buen peine al tiñoso,

y todas las cosas que ahora oiréis.

Es por demás, pedir al judío

que sea Cristiano en su corazón…

Es por demás, buscar perfeción

adonde, el amor de Dios está frío.

También está llano,

que es por demás, al que es mal cristiano,

doctrina de Cristo, por fuerza, ni ruego…

Es por demás, la candela al ciego,

y consejo al loco, y don al villano.

Es por demás, predicar verdad,

es por demás, clamar por virtud,

es por demás, traeros salud,

es por demás, reprender maldad.

Es por demás, por bien que pareza,

es por demás, loar la bondad,

es por demás, quebrar la cabeza,

es por demás, que tanto se os da.

Fim:

Es por demás, y aquí concluyo,

es por demás aqueste sermón…

Empero, a Dios demando perdón,

que manda que diga, y de miedo rehuyo.

Pliega a la virgin, y al hijo suyo,

que nos dé muerte con nuestra vitoria,

y nos restituya nel cielo, ad quam gloria,

nos perducat por el poder suyo.

Laus Deo.